南怀瑾-静坐这个要点千万记住!、静坐注意事项南怀瑾

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至于冥想方法有多少种的问题，据我所知，只有一种——冥想。如果要说坐姿有几种？然后，大概有96种。但是，所有方法的共同目的都是寻求“静”。那么“静”就是道吗？否则，为什么一定要要求“安静”呢？这是两个问题，同时又是两个不同的思路，包括三个要点，不要混淆。

(1)静态和动态是两个对立的术语。这两个对立术语的概念，从大的方面来说，是指自然界中物理现象的两种对立状态。往小里说，指的是人生的两种状态：动与静，动与静。道非静，动与静，都是道的作用。道是动的，是静的，也可以说是动的。所以认为“静”就是道，这是一个很大的问题。

(2)求“静”，这是养生修道的必然方法，也可以说是基本方法。在养生方面(包括健康长寿的要求——长生不老)，一切生命功能的源泉都是从“静”中生长出来的，这是自然的功能。在自然界中，任何动物、植物、矿物的生长都是从“静”中丰富其生命功能。尤其是植物的种子——一朵花、一粒小米、小麦等。——都在静态中生长，在动态中消退。人的一生，往往等同于活动，就是休息。睡眠是人需要休息的一种惯性姿势，生命无尽的动能都是靠充分的休息来获得新的新的活力。

所以老子说“夫之所有者众，各归其本。说到底就是静，就是返璞归真。”“静如君主。”后来道家《清静经》等等，甚至曾子也写过《大学》，说“知止可以后定，定了就可以静，静了就可以安，安了就可以考虑。”诸如此类，都是观察自然，模仿自然规律，做出这种说法的结果。就连佛教的禅定(中国晚期的佛教，也译作冥想)也不例外。

(3)精神状态方面，静是培养接近先天的“智慧”的温床。人类所有的知识都来源于后天生活的本能，运用智力和思维。“智慧”来自于“静止”中的一道闪光。所以佛教的戒、禅、智三管齐下的学问，也是以禅定——“禅定”为重点，进而达到“般若”智慧。

那么，用什么方法来寻求“静”呢？这是一个很可笑的问题，人们这么容易就问出来了。“静”就是“安静”的意思。如果你试图用心求“静”，加上方法，动荡岂不是越来越多？在禅宗的情况下，你可以给出一个直截了当的答案：“你的心有问题，你要退休了。”这样看来，“求静”根本就是错的，或者说“不必求静”！那不一定。陈怡不必太高，一般人的心理生理状态往往习惯于动态；在心理学方面，如意识、思想、知觉、情感等。它就像一条多头瀑布，一条汹涌澎湃的河流。真有“长江滚滚来”之势；生理上，血液的通过，神经的感觉，气息的运动，都会时时刻刻引起苦乐的感觉，尤其是静坐的时候。如果身体已经潜伏着根源，它可能会有酸、痛、冷、热、痒等感觉，甚至比你静止时更强烈。“树欲静而风不止”，心越想静越不安。所以，一般开始坐不住的人，往往会发现自己的思想和思绪很乱，甚至会比没坐好的时候更烦躁不安；所以我更加惊恐，认为自己不应该“静坐”，或者加上武侠小说、民间神话之类的传说，生怕“静坐”会“发疯”。其实都是无缘无故的。我把头放在头上误解了，构成了心理阴影。节选自-冥想和永生

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